第一千七百五十六章 克己新解（第2/2页）

“刚刚所论，只是说儒者爱人，有推己及人，先人后己之心。”苏油继续引申自己的论点：“然而使人高于己，却又有两种方法。”

一手拿着碗，一手拿着筷子，苏油开始将筷子下压：“夫子之意，绝不会是这样，叫人刻意降低自己，使自己居天下人之下。”

“这其实是一种……怎么说呢？内卷。对人对己，都是没什么好处的。”

说完将碗筷恢复原状，然后将碗往上抬：“却应该是这样，要尽自己最大的努力，让天下人的生活，物资的生活和精神的生活，都好起来。”

“使耕者有其田，业者有其产，鳏寡孤独，不如己者皆得其养。此方为推己及人，方为克己表象下的真正目标。”

“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

“非如此解，夫子又为何会将‘克己’与‘复礼’并议？而儒门的‘克己复礼’，又如何能与‘仁者爱人’相融互释？”

“所谓‘克己’，其实就是‘以一人奉天下’，究天得其经，理地得其义，用以导民，使其得文明之行，去野蛮之性，是为复礼。”

“故而’复礼’，乃是‘克己’的目标；而‘克己’，则是‘复礼’的方法。”

“如此一来，‘克己’、’复礼’，方能交相应证；与‘仁者爱人’，方能一脉相通。”

“学士，你认为呢？”