第三百六十七章 没有倾向的考题（第2/2页）

“呵呵。”

张邦奇微笑着摇了摇头，随后走出考棚，去下一个院子巡查。

这位主考官一圈走下来，看起来没露出多少端倪，但朱浩却看出张邦奇身上带有的那种随和。

再加上此人出题时讲究一个工整不出纰漏，而一年下来把湖广各地走了个遍，又岁考秀才又院考生员，出那么多题，他能一一考虑出题倾向？

有的考官直接顺着一部经典，今天出这一段，明天到了下一地，直接选取另外一段，反正都是圣人之言，你们看着写，最后只要大差不差我就给你过……

朱浩随即想到，《明史·张邦奇传》中曾记录张邦奇治学方面的思想：“学不孔、颜，行不曾、闵，虽文如雄、褒，吾且斥之。”

意思是，学习方面不像孔子、颜回，行为方面不像曾参、闵损，即使文章写得像杨雄、左思，我也要斥责他。

杨雄和左思都是历史上有名的辞赋家，可说是文辞华美，世间罕见，左思的《三都赋》流传市面时，更是促成“洛阳纸贵”这一成语的诞生。

这就意味着，张邦奇对士子的辞藻不太看重，更注重士子修习学问时的勤勉克己。

回到第二题涉及中庸之道，看来张邦奇的思想，跟中庸之道关联不大。

但朱浩马上找到共通点。

就在于“人莫不饮食也，鲜能知味也”。

连朱熹都说，“道不可离，人自不察，是以有过不及之弊”。

感情张邦奇提及中庸之道乃是幌子，要求学生在进学路上的自察才是你出题的目的，那要是真中了陷阱跑去论中庸之道，那你写得再好，也只能落入平庸。

明白这一点，朱浩的破题方向也就找到了。

修学在于修心，中庸也在于修心，这才是论题的精妙所在，而这也符合正德年间正在逐渐发扬光大的心学思想……

“中庸者在于明学而守心，道自察明是非之理心方而定。”

论中庸之道，先论个勤学，很符合张邦奇的治学理念，而且我隐晦去讲，还特别论了个要守心的问题，讲究的是不能因为多智就乱了本心，那就超出圣人所言中庸的范畴。

我讲的是，学问再大也可以保持中庸，不在于学问多寡，而在于你能不能把本心守住。

守心的要诀，在于自查和明理，做到这两点，就不怕智者过、贤者余的问题了。