第二百四十一章 佛教与印度教（第2/2页）

他们就没有上火堆的资格，而是直接被一刀砍断了脖子。

一片哭喊求饶声中，张昭来到夏希王太子的木堆边，一位战死王者灵魂升入天国，成为永生幽灵的焰火，将由一位真正的王者来点燃。

张昭从以为婆罗门大祭司手中接过火把，装作祷告两下后，点燃了木堆。

大祭司弯腰对着张昭行了一个礼，“听闻可汗陛下是佛陀的信徒？”

“没错！”张昭点了点头，脸上没有任何情绪波动。

“大祭司有何见教？”

“可汗陛下可知，释迦摩尼佛实乃毗湿奴的第九个化身，《韦陀经》实是我教经典。”

大祭司慢悠悠说着，眼神平和的直视张昭，但实际上是在观察张昭的神色，看他会不会因为释迦摩尼佛是毗湿奴的第九个化身而暴怒。

毗湿奴和梵天、湿婆一起被称作印度教的三位主神，而印度教这个名字，实际上是外人对这个教派的称呼，他们从不自称印度教，只是以婆罗门教的方式而存在。

与中国人印象中不同，佛教从来不是天竺大陆的主要宗教，一千多年来，包括一千多年以后，整个历史上婆罗门教才是天竺最主要的宗教。

佛教实际上是沙门思潮时期，天竺大陆上哲学和宗教界对于婆罗门教的反思。

哪怕就是在佛门最兴盛的阿育王时期，佛教徒也没有超过天竺人口的百分之二十。

这两种宗教，有非常密切的斗争又合作关系，婆罗门的祭祀改变信仰成为佛门高僧的不少，佛门高僧回归婆罗门教的也很多。

甚至在历史上，佛教传播到中国的时候，婆罗门教也随之一起来到了中国并寻求传播。

东汉《高僧传》中，至少就记录了五个有名有姓可查的婆罗门传教士。

《隋书·经志记》中，记录有《婆罗门诸仙药方》等十数篇介绍婆罗门的典籍。

唐代刘禹锡的白内障就是婆罗门传教士治好的，为此还曾写诗赞美，甚至南诏国，还曾信仰过婆罗门教。

想到这些，张昭就有了决断，他是来天竺获得佛教法王身份，以及河西地区佛法解释权的，并不是真想把天竺变成地上佛国的，要是这样，不打个三五十年怎么可能成功？

“大祭司可知道，东土大唐来的君王们，最喜欢说的一句话是什么吗？”

“愿闻其详！”大祭司脸上露出了笑容，只要菊儿汗不是抵触释迦摩尼佛是毗湿奴第九化身这个话题，那就好办。

因为在天竺这片大陆，在成熟的种姓制度下，佛陀是无法婆罗门竞争的，波罗王朝如果不是被寺院深度绑定，也早就改信了。

“顺我者昌逆我者亡！大祭司明白吧？”

张昭尽量用回鹘话把意思表达的更加明显一点，因为这大祭司是会说回鹘话的。

“果是金玉良言！”大祭司脸上的表情更加和善了，他做了个伸手请进的姿势。

“请可汗入城！”