第九则　赵州东西南北

举：僧问赵州从谂禅师：“如何是赵州？”师云：“东门西门南门北门。”

禅宗对一桩事情或一件东西的看法想法，与如今学校里所教的根本不同，可比唱昆曲平剧的唱法，与学校里唱歌的唱法根本不同。禅宗比《庄子》自有一份新意，跟印度佛教的亦有不一样的地方。但是佛教于禅宗仍是一累。明清的小说到底是把禅宗的名目都忘了，也不说什么老庄，而把其对事对物对人的想法看法皆来表现文章里，也表现于万民的日常言谈，及建筑、制器与衣裳里，这原是极好。但也不可就此放弃理论。明清以来只让儒教在说理论，所以成了问题。现在我们却是要把儒、老庄与禅的思想来作一次清理，为对时代可有一个新意。

如这则僧问赵州的公案，即显出了禅宗的问与答有其独自的境界，与儒的及老庄的都不同。儒是有问必答，如孔子对鲁哀公的问这问那，都答得头头是道。这当然是必要的，否则我们将什么肯定的东西都没有。老庄可是又有老庄的。老庄是有问而不知所答，如“啮缺问于王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜。”而这又是非常好，因为这里说的是肯定之前，万物的机先，有问题而未可有答案，所以问题即是一切。而万物的机先，有问题而未可有答案，所以问题即是一切。而万物的机先，是亦即在于既成的、肯定的事事物物里。所以一寸寸都都是创意的，自我反逆的，未知的。老庄是于儒教的自我肯定之上多了一个无限的风景。而禅僧则又在孔子的答与王倪的不答之际翻出花样来。

禅宗的是：一、问即是答，答即是问。二、问在答里，答在问里。

两个小小孩在前庭玩，两个都是刚刚学语，墙角有白蔷薇初初开出了一朵，一个小小孩说：“花！”惊异发笑，另一个小小孩也和着说，“花！”两个小小孩面面相觑，惊异发笑。那惊异里应当是问，但发笑则是解答。却好到使人不觉得是有着回答。这就是所谓问即是答，答即是问。

而僧问什么是赵州这公案，则又是教了你问在答里，答在问里。若有人读了，解说作僧问得玄妙，州答得现实，这也好，但这样的解说可适用于许多则公案，显不出这一则公案的独自性。又或有说：赵州的答“东门西门南门北门”是佛法四通八达的意思，这便是落了字句的窠臼。这则公案不是教的你答案，而是教你如何答。“东门西门南门北门”这一句，可说是把如何是赵州都答尽了，而亦到底没有答尽。原来一切好的造形都是如此。

原文还有“僧云：‘某甲不是问的这个赵州。’州云：‘你是问的哪个赵州？’”我写文章就也有此经验。我写文章每是好像处在绝望之地，以与人无竞的心境，写出来了简单的句子，意有未尽，然而也罢了，自己觉得这是好的。

所以问即是答，答即是问，是发见的极致。譬如物理学者要问核子有这些现象的理由，它就只是这样的，你的问即是答，答又仍是个大疑，你只可像两个小小孩的惊异发笑。而本则的问在答里，答在问里则是造形的极致。雪峰禅师颂云：

句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝尘埃。

东西南北门相对，无限轮槌击不开。

凡是好的造形都是含有一个大的秘密，到底也击它不开。然而又是答在问里，赵州四门车马行人进出，开了也！开了也！