来自妙喜国的人（第2/4页）

可是，虽然有三千人去探他的病，佛陀的弟子却没有一人去探望他，他生起一个这样的念头：“我卧病在床，像世尊这么大慈悲，难道不垂悯我吗？”

他的念头被佛陀知道了，佛陀就想派座下的弟子、菩萨、童子去探维摩诘的病，弟子和菩萨们竟没有人肯去探病。

为什么呢？因为所有的人都曾受过维摩诘智慧的棒喝！

他给舍利弗的棒喝是关于禅坐的，他对舍利弗说真正的禅坐是：“不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，心不住内亦不住外，于诸见不动而修行三十七品，不断烦恼而入涅槃。”——这是大乘禅定与小乘宴坐之间的不同。

他给目犍连的棒喝是关于说法的，他说：“当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。”——大乘说法乃是不能为小根器者说大乘法，也不能为大根器者说小乘法。

他给大迦叶的棒喝是关于乞食的，因为迦叶昔日为给贫者造福报，专在贫里乞食，维摩诘说不应如此，应该平等地向豪富贫者行乞，而且不该空食别人的施舍，而应“以一食施一切——供养诸佛及众贤圣，然后可食。”

接着，他棒喝须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗、阿难，他提出的大乘菩萨见解，把佛陀的十大弟子一一折服，并且扭转了他们小乘的观念。

佛陀看自己的弟子都不堪向维摩诘探病，于是请弥勒菩萨去问疾，未料弥勒也受过维摩诘的棒喝。过去，弥勒菩萨曾在兜率天为天王眷属说多生多世不退转的修行，说如果曾受记于佛，将来经过累劫修行必将成佛，维摩诘听到了，对他说：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭！若未来生，未来生未至！若现在生，现在生无住！”然后他劝弥勒不要以受记与否来诱使天子发菩提心，而应该平等地舍掉分别菩提的成见。因为“菩提者，不可以身得，不可以心得”。

——维摩诘提出的重要观点，是一切众生是菩提相，一切众生、一切法、一切圣贤都是不二如一的。

弥勒不堪去问维摩诘的病，佛陀就请光严童子去，没想到光严童子过去也受过维摩诘的棒喝。

有一次光严童子走出毗耶离大城，在城门附近遇见了维摩诘，光严于是问维摩诘说：“居士从何而来？”

“我从道场来。”维摩诘答说。

光严童子心里很纳闷，因为道场在城内，维摩诘明明从城外进来，难道城外还有一个道场，于是问：“你说的道场，是哪一个道场？”

维摩诘以诗歌一般优美的语言说：

直心是道场，无虚假故。 发行是道场，能办事故。 深心是道场，增益功德故。 菩提心是道场，无错谬故。 布施是道场，不望报故。 持戒是道场，得愿具故。 忍辱是道场，于诸众生心无碍故。 精进是道场，不懈怠故。 禅定是道场，心调柔故。 智慧是道场，现见诸法故。

慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故。……一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足当知皆从道场来，住于佛法矣！

——维摩诘阐明了心的道场才是真正的道场，这也正是佛教“心内求法是正法，心外求法是外道”的理念基础。

佛陀看光严童子不堪去问疾，又请持世菩萨与善德长者子去探病，他们也同样受过维摩诘的棒喝。我在这里不加引述，但他为善德说法后，善德把身上珍贵的璎珞解下供养维摩诘，维摩诘把璎珞分成两分，一分布施给法会里最卑下的乞丐，一分则供奉难胜如来佛，然后他说了一段令人深受感动的话：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”

众生病则菩萨病

由于维摩诘的“深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通”，佛陀座下的诸菩萨都觉得他“难为酬对”，都不肯去探他的病。

最后，佛陀只好叫文殊师利菩萨去向维摩诘探病，文殊乃是智慧最胜的菩萨，如果连他也不能去，就无人可去了，文殊菩萨慨然承佛之意，答应去看维摩诘。于是，在场的菩萨、弟子、天王等等都想，这两位当世最有智慧的人对谈，必有妙法，就全跟随文殊菩萨，浩浩荡荡地往维摩诘的家里来。

文殊与维摩诘互相打过招呼，文殊说：“居士的病还可以忍受吗？好一点了吗？世尊殷勤，向您问安。居士的病是什么原因生起的？生了多久了？要如何消灭呢？”

维摩诘说了一段非常动人的话，这段话后来成为大乘菩萨的教本，他说：

“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病：若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病，譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。”

文殊菩萨又问了几个关于疾病的问题，例如：“居士的病，是何等相？”“菩萨应该如何安慰生病的菩萨？”“生病的菩萨应该怎么样调伏心性？”

维摩诘都有非常精辟生动的回答，但他所说明的无非是菩萨与众生的关系，关于病相，他说：“我病无形不可见。”“众生病从四大起，以其有病，是故我病。”关于如何安慰有病菩萨，他说：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说染于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。……”关于调伏其心，他说：“设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。”

在维摩诘的心中，菩萨不是一个独立的个体，不是一个高高在上的个体，也不是一个与众不同的个体，菩萨是在众生里面，一个有血有肉的人，任何忘记了众生，只求自己得益的，就不够格称为菩萨。后来他进一步说明“悲”的意思，就给“悲”下了这样的注解：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”

正在文殊师利与维摩诘辩经的时候，有一位天女就在菩萨与大弟子的身上散花，花散在菩萨身上立即落下，可是落在弟子身上就粘在身上，一切弟子用神通力想使花落下，花却不落下。