不断成熟的人类梦想

现实是残酷的，理想是美好的。人类永远对理想充满着期望，因为它是对缺憾的修补，对现实的超越。

理想与现实有着密切的关系：

一、理想与现实严密对应，现实中存在的缺憾，会被人们在理想中否定，然后放大，从而构成理想的主体。在家庭中处于不同角色的人，在社会中处于不同地位的人，因为对生活的感受不同，所以对未来的理想也不相同。

二、现实与理想永远存在着差距。理想是主观的，这种主观的理想会随着人的价值观发生变化，会随着社会观念的变化而发生变化。理想与现实之间的差距决定了人们实现理想的渴望度，也决定着人们为实现理想而实施的方法。

三、人是社会的人，他与他存在的环境不可分割，人在完成个人理想的同时，必须对未来社会存在状况完成一个适当的构建，这个构建就是我们所讲的社会理想。

个人理想是推动个人走向成功的动力，社会理想则是推动社会走向进步的动力。社会理想不可能预期实现，但是正是这种不可实现的社会理想一步步推动社会走向进步，尤其是形成一种思潮的社会理想。

社会主义就是这样一种不断推动历史前进的社会理想。

作为一种社会思潮，大家都知道社会主义是从空想社会主义者莫尔那里开始的。但是作为一种社会理想，他的产生却绝不仅仅是在空想社会主义者那里才有，如果非要让我们去探寻人类理想的源头，我们将会不得不把目光聚集在远古人类的宗教图腾上，不仅因为它产生于人类文字文明之前，而且因为宗教本身就是对现实的否定，蕴含了人类对“美好生活”的向往。

让我们看看大家所熟知的基督教。

《圣经》是基督教的经典，也是影响世界最大的一部书。它不仅仅是一本宗教读物，而且是一本人类思想和智慧的结晶。虽然它最后成书是在1世纪，但是其开始写作却是在公元前1500年左右，由产生到完成，这本书经历了一千六百年，有40多个作者，不仅是早期欧洲人类思想的记录，也是后来欧美文化的源头。

众所周知，《圣经》一开始就给我们描述了一个“伊甸园”：在那里，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”，“有河从伊甸流出来滋润那园子。”“在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”484

除伊甸园外，《圣经》还为我们描述了一个“千年王国”：那是一个将撒旦捆绑并扔在“无底坑”之后建立的一个王国，在那里，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使”。“城是四方的，长宽一样”，“共有四千里”。“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。”“城墙的根基是用各样宝石修饰的”。“城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”“在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。”485

基督教告诉世人，世界原本是美好的，就因为贪欲与享乐毁坏了这个世界，人类只有通过对自身的惩罚才能达到神性世界。

除基督教外，佛教是第二个对人类世界产生巨大影响的宗教。在佛教里，同样存在着人们对美好生活的期盼，也就是我们所熟知的西方“极乐世界”。“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐。”“其国众生，无有众苦，但受诸乐”；“极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕”；“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲486、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁”；“彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华”；“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音”；“彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。”487比马可波罗他们描述的地方好多了！

无论是伊甸园、千年王国、亦或是西方极乐世界，都为我们描述了一个现实社会不可能存在的美好世界，这个世界是虚幻的，是感性的，是无现实逻辑与产生基础的。一切世俗的哲学都不能解释这一世界生产的必然性，所以我们也说一切宗教都是“精神的鸦片”。人们不会通过对现实世界的改造去靠近它，而只是通过内心的修炼去感受它。

虽然这些理想并不是理性的，但却是深刻的，发自于人们内心深处的。这种深刻而不理性的理想追求，不仅仅是在基督教和佛教里有所表现，而且体现在任何宗教与图腾崇拜之中，也零散地分散在人类的一切文化活动领域里。

随着文明的发展，人类开始对现实社会进行理性思考，对未来的理想社会进行逻辑化的表述。柏拉图的《理想国》被认为是人类最早的并且对后世有着重要影响的关于理想社会论述的著作。

柏拉图（约前427年—前347年），古希腊伟大的哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。生于一个较为富裕的贵族家庭，20岁师从苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，40岁时返回雅典，开办了存在900多年的阿卡德米学园，就在这里写出了流传千古的《理想国》。这不仅是一本关于未来社会设想的书，而且是一本关于柏拉图哲学思想的著作，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，并以“理念论”为基础，构想了自己的理想国。

柏拉图理想国的主题是“正义”与“善”，对理想国的向往就是对“正义”与“善”的渴望。当然，在他那里，对“正义”的理解与我们现在的理解是不同的，在理想国里，所谓正义就是“一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事”。整个国家的人各就其位，各谋其事。

柏拉图把人分为三个阶层：哲学家、守卫者和平民，每个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。哲学家“应当具备良好的记性，善于理解，心胸宽广，视野广阔，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和具备节制这些品质”488，没有任何私有财产，真正关心国家和人民的利益，“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”；武士的任务是监督法典的制定和执行情况；平民是低下的，可以欺骗的。在整个理想国里，取消私有财产，取消“我”与“非我”的界限，不许积蓄私人财产，不许穿金戴银，男女平等，“妇女公有，儿童公有，全部教育公有”489。这个国家实在是太自由了，“就连这个国家里蓄养的动物都比其他国家自由多了，……这里的驴马若是遇见不给它们让路的人，也会十分自由地在大街上横冲直撞。”490