第八章/枪对着鼓：帝国主义遇上狂热聚会

读者大可合理提出质疑，指责我是欧洲中心主义者，只着眼于欧洲的历史发展。不过请各位读者注意，强迫世界各地的人接受自己信仰与文化的，不是中国人、阿兹提克人或祖鲁人，而是欧洲人。从十六到十九世纪，在欧洲人摒弃与打压传统庆典的同时，欧洲人也在全球展开征服、奴役、殖民以及摧毁其他民族与其文化。航海技术和武器上的进步使欧洲顺利征服世界各地。前面章节也谈到，欧洲人的心理发生突变，个性更为积极且以自我为中心，这也使地理扩张显得必要且诱人。欧洲人拥抱清教主义的同时，向外扩张的狂潮也同时爆发，仿佛有一股急于出走的冲动。人们纷纷提出各种理由（经济、人口、思想，甚至性）来说明这两者的关系。

但我们关心的，倒不是欧洲扩张的原因，而是随之而来的影响。尤其从十六世纪后期起，欧洲人到处探险、征服与殖民，他们刚体验过严酷的“文化改革”，容不下其他民族丰富的文化。塔希提岛的历史学家描述道，十九世纪到岛上定居的清教徒传教士，“信仰严厉又无趣的宗教，老是穿着黑色的衣服，从来不笑，不开玩笑，也不懂大家的趣味。他们觉得不得体或轻浮的，就不去碰。他们时时刻刻都记得身上的包袱与世人的罪”。[1]有些欧洲的基督徒没这么严肃，但到哪里还是带着怀疑眼光，好像别人都很容易情绪化。二十世纪初期一位美国教授谴责“原始的”狂热宗教：“无意识的激动、狂热的情绪、过度的热情、刻意放纵，这些举止都不会长出灵性成熟的果实。理性的爱、喜悦、平静、刻苦、温柔、善良、虔敬、谦卑——‘自制’才能接近神。”[2]

欧洲人在毁灭“原始人”的仪式时，有时会刚好遇上原住民部落本身的没落。大洋洲塔斯马尼亚（Tasmanian）和南美洲加勒比（Carib）文化消失，这没什么好感叹的，从宏观的角度看，早在几个世纪前，这些文化的继承人就屈服在欧洲的武器和疾病之下，不复存在了。在大洋洲，传教士努力要提升与“教化”原住民，不过埋葬原住民的工作就已经让他们喘不过气来了。教会还曾召回某地的传教士，“由于本区原住民逐渐消失，任务终止”。[3]

尽管如此，整体而言，欧洲人查禁其他社会的团体仪式，多半都是有意为之。大多数的欧洲人认为，欧洲以外的文化毫无用处，有位英格兰的传教者描述非洲文化“不过是一大堆松散的观念，模糊、幼稚，纯粹出于对周遭自然环境的迷信”。[4]欧洲人特别厌恶土著的仪式，其中当然包括跳舞、唱歌、戴面具，有时还有人会进入出神状态。在非洲大部分地区，团体舞蹈与音乐的关系非常密切，正如欧洲人的“宗教”一样。南非茨瓦纳族（Tswanas）“跳舞”（go bina）一词也有“崇拜”的意思。[5]南非、中非、东非班图语族（Bantu）的“鼓”（ngoma）一字也作“仪式”、“崇拜”、“唱歌跳舞”之意。[6]

人类学家吉恩·可马洛夫（Jean Comaroff）注意到，在南非所有的本土习俗和传统中，“基督徒特别讨厌当地人的团体歌唱和舞蹈”。[7]我们在导论中说过，不管到哪里，欧洲人都觉得那些行为是社会骚乱，是在崇拜魔鬼，是猥亵的举动。有些欧洲人则是从“科学”的观点判定，那些人是歇斯底里症。举例来说，十九世纪后期，阿拉斯加尤皮克（Yupik）部落的耶稣会传教士写道：

我对这些可怜的人抱着极大的希望，尽管他们看起来这么恶心，其他生物都忍不住要看一眼……他们的迷信行为多半是在崇拜恶魔。他们非常热衷举行表演和宴会来取悦死者，但事实上是在借由跳舞和吃喝取悦与放纵自己。[8]

欧洲人“教化”原住民的目的很多，可能是为了军事扩张，或是便于行政管理，甚至是“宽大为怀”要带给他们文明。不管为了哪个目的，欧洲人都极度讨厌当地的团体仪式和活动。

欧洲人大举扩张，四处打压原住民文化，这点毫无争议，有些学者甚至轻描淡写带过，仿佛不需要多加说明。举例来说，人类学家乔恩·柯比（Jon P.Kirby）指出，在西非的传教士“忙着对付传统仪式与信仰”，连自己原本的任务和身份都忘了。[9]另一位人类学家贝芙莉·斯道杰（Beverly Stoeltje）解释说，现代系统化的宗教试图消灭原住民的宗教，使得宗教仪式与嘉年华活动慢慢分家。[10]显然，如果外来者不接受原住民的宗教仪式，原住民为了延续传统，就只好把它当作一般嘉年华活动。

令人沮丧的是，我们很难找到详细的记录，去了解原住民习俗所受到的冲击。但夏威夷是例外。当地人记下了三方人士（白人传教士、白人船员、夏威夷人）的冲突过程。夏威夷人（人数最多）想维持传统的欢乐活动；船员想要喝酒及剥削当地女性；传教士想要建立清教式的神权政治。夏威夷是由许多大小王国组成的，美国白人传教士海勒姆·宾厄姆（Hiram Bingham）认为，当地人都是“一丝不挂的野人，外表看来贫穷、落后又野蛮”。[11]他和之后的传教士努力阻止船员狂饮作乐，禁止夏威夷人从事传统活动，例如冲浪、赛艇、戴花环，还有“当地堕落的舞蹈”——草裙舞。[12]

在其他地方，“高尚的欧洲人”遇到当地“崇拜恶魔的人”后发生什么事，我这里还有一些稀疏又简要的资料可以说明。有些学者认为，不管是宗教改革后欧洲境内的反嘉年华运动，或是世界各地的传教士禁止原住民举行祭典与狂热仪式，两者在许多方面都非常雷同。第一，这类行动都由官方主导，无论是世俗政权或教会高层，都会不定期禁止人民举办庆典活动，当然人民也会抵抗。第二，在某些情况下，官方会利用法律威吓人民，公告禁止打鼓、跳舞、戴面具等活动，违者将受到鞭打或截肢的惩罚。柯比提到：“多数的传教士认为，必要时在殖民政权的协助下，才能摧毁既有的体制。”[13]在欧洲，有心人士也需要当权者的协助才能推动宗教改革。

此外，当殖民政权还未站稳脚跟时，单打独斗的传教士就只能靠自己阻止“恶魔般的”当地习俗，就像英国的清教徒牧师得自己动手推倒五月花柱来破坏庆典。传教士记下自己许多大胆且轻率的举动，从欧洲以外的观点来看，那些行为其实非常荒谬。早期在非洲的天主教传教士说，只要一听到鼓声，他们就会“立刻冲到那个地方，阻止这个恶魔般的活动”。[14]在葡萄牙现今安哥拉的马桑加诺（Mas-sangano）堡垒，天主教的圣方济会托钵僧（Capuchin），差点被愤怒的群众拿石头击毙，因为他“竭力反对这些人进行他们邪恶的仪式”。[15]十九世纪中期，长老会的传教士发现牙买加黑人在跳姆哟舞，急忙阻止，但黑人回说，他们跳舞时“一点都不疯狂”，还告诉他，“你才有问题，闪远一点吧！”[16]