地　狱 第三十四篇（第4/12页）

[104]普洛塞皮娜（Proserpina）为地狱之后，普鲁东之妻。

[105]厄里倪厄斯（Erine）为“复仇女神”，凡姊妹三人，名梅盖拉（Megera）、阿列克托（Aletto）、提希丰涅（Tesifone）。

[106]米杜萨（Medusa）为果尔刚（Gorgone）三姊妹之一，她们本是美人，遭神怒变成“母夜叉”，人见之则惊骇化为顽石。三人中尤以米杜萨为厉害。

[107]特修斯（Teseo）为雅典王，传说他曾偕友人入地狱盗普洛塞皮娜，友人被刻尔勃路斯咬死，特修斯被囚后为赫拉克勒斯（Ercole=Hercules）救出。此处厄里倪厄斯懊悔没有使特修斯变成顽石。

[108]此处插“复仇女神”一段，但丁说他有含义，可是没有说明。有的注释家说：厄里倪厄斯表“恶意”，米杜萨表“固执”，此二种缺点使人难于得救，理性（维吉尔）只能使人不受他们的毒，神智才可以使他们化为乌有。

[109]赫拉克勒斯入地狱时，把刻尔勃路斯加以锁链，牵归阳世。

[110]阿尔莱（Arles）为法国南方之一城，在罗讷河（Rhône）上，其附近有一著名之坟场名亚立司冈（Aliscamps），现尚存一小部分。普拉（Pola）为意大利东北伊斯的利亚（Istria）半岛南端之一城，近夸尔纳罗（Quarnaro）湾，其地亦有一坟场。

[111]约沙法（Josaffat）是邻近耶路撒冷的山谷，所谓“最后判决”就在这里举行。

[112]伊壁鸠鲁（Epicuro）为希腊哲学家，他只承认地上的生活，不承认死后之灵魂的生活，与耶稣教教义不合，不信此说的但丁说他是“邪教徒”。第四篇之“异教徒”为未及信耶教者，本篇之“邪教徒”为不肯信耶教者；前是愿而不能，后是能而不愿。

[113]“没有说明的愿望”或指看见同乡。

[114]见第三篇。

[115]托斯卡那（Toscana）为意大利中部。佛罗伦萨为其首邑。

[116]法利那塔（Farinata degli Uberti）为吉伯林派首领，生于十三世纪之初。他与贵尔弗派争斗甚烈。

[117]贵尔弗派为吉伯林派所败在一二四八年及一二六○年，但贵尔弗派在一二五一年及一二六六年复获胜利，吉伯林派却从此爬不起来了。

[118]这是卡瓦尔堪台·卡瓦尔堪提（Cavalcante Cavalcanti），为圭多·卡瓦尔堪提（Guido Cavalcanti）之父。圭多为但丁诗友，二人感情极深。在《新生》中但丁也有好几处说到他。圭多为白贵尔弗派，亦在逐臣之列，一三○○年八月客死于外，故在但丁神游地狱之时尚在人间，而其父则疑其已死。

[119]圭多为什么轻蔑维吉尔，是注释家争辩之点。最有力的一种解释是：圭多信伊壁鸠鲁之说，与维吉尔的思想相背。

[120]指“地狱之后”普洛塞皮娜或赫卡特（Ecate），此二名古亦用于“月神”，故此句意即五十个太阴月（四年二个月）。但丁于一三○二年放逐，回国运动于一三○四年六月始告完全失败，与法利那塔语符合。

[121]一二六○年在蒙塔培尔蒂（Montaperti）之战，贵尔弗派大败，血流进阿尔比亚（Arbia）河中，因此该派得势后，对于法利那塔亲族特别严酷，在每次的会议席上，从不肯放松对他们的刑罚。

[122]指五十个月的预言。

[123]此处有两种解法：（一）一件事情由未来成为现在以后；（二）“最后判决”以后，一切均无变化，没有时间，没有未来。

[124]但丁意谓幽灵知道现世事，但圭多活着时而他的父亲以为他已死，因此但丁心中怀疑，以致回答迟慢，使圭多之父悲伤。

[125]腓特烈第二（FedericoⅡ），一一九七年为西西里及那不勒斯王，一二一二年为日耳曼皇帝，好肉感之快乐，过着伊壁鸠鲁的生活。

[126]红衣主教指乌巴尔狄尼（Ottaviano degli Ubaldini，1210—1273），为热烈之吉伯林派。他说：“假使我有一个灵魂，我为吉伯林派已经失去一百次了。”

[127]阿纳斯塔修斯第二（AnastasioⅡ），四九六年至四九八年的教皇。浮提努斯（Photin）为忒萨洛尼卡（Tessalonica）教会执事，不承认基督之神灵。阿纳斯塔修斯信仰邪教之说，未尝为世人所知，故有谓应作其同时代之阿纳斯塔修斯皇帝（491—518在位）者。

[128]在全地狱中为第七圈，该圈又分为三环。

[129]此处指自杀者、妄自菲薄者、自甘堕落者。

[130]所多玛（Sodoma）城人民骄奢淫逸，为天火所焚毁，见《创世记》第十八章和第十九章。卡奥尔（Caorsa=Cahors）在法国南部，在中世纪时该地人民以重利盘剥著名。

[131]在全地狱中为第八圈，该圈又分为十沟，容纳在普通人之间行欺诈者。

[132]在全地狱中为第九圈，即末圈；又分为四环，末环即地球中心点。此圈容纳在特种人之间（如父子、君臣、主仆、宾主、师生等）行欺诈者。

[133]此处“深渊”及下文的“红城”均指狄斯城（见第八篇）。

[134]指亚里士多德之《伦理学》，在当时很有权威。

[135]亚里士多德《物理学》中有“艺术取法乎自然”一语。

[136]如《创世记》第一章所说：“……要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”这就是指自然。又如第三章所说：“你必汗流满面才得糊口……”这就是指艺术。换句话说：耕作土地以繁荣人类，是上帝的旨意；重利盘剥者希图“不劳而获”，实是违背上帝的旨意。

[137]其时太阳在“白羊宫”；“双鱼宫”在其前两小时出地面；又其时之北斗七星亦将降入地面之西北角；故此二句指明在天晓之前。从迷途在森林到此时已将有二十四小时，但丁在地狱中已将一夜。地狱中不见天日，文中屡言星辰之转移，这些都出于诗人心中之估计。

[138]指下面说到的米诺涛尔（Minotauro），他是牛头人身的怪物。

[139]此处所说山崩，在意大利北境，阿迪杰河（Adice）左岸。特兰托（Trento）和维罗纳（Verona）之间。

[140]壁立的山崖行人不能下降。崩坍以后，则成高下不平的阶层了。

[141]克里特王米诺斯之后帕西菲（Pasifaё）爱一公牛，后匿入母牛中与公牛交合，乃生米诺涛尔。米诺斯置此怪兽于迷宫中。雅典人曾杀米诺斯之子，因令雅典人每年送七童男七童女给怪兽做食料。雅典王特修斯因米诺斯女阿里阿德涅（Ariadna）之助杀死怪兽。

[142]指雅典王特修斯。

[143]特修斯进迷宫时，阿里阿德涅私自给以刀剑并线团，使杀米诺涛尔后得以走出迷宫。

[144]参见第八篇。